ПРОСВЕЩЕНИЕ И НРАВСТВЕННОСТЬ
В СВЕТЕ СВЯТООТЕЧЕСКОГО УЧЕНИЯ О СПАСЕНИИ
Святые отцы Церкви Христовой Православной единомысленно учат нас, что спасение души, спасение для вечной жизни – это «единое на потребу» .
Святитель Тихон Задонский учит, что эти слова: «Едино есть на потребу», – наш Спаситель сказал всем нам, о христиане! Многие христиане то о том, то о другом пекутся и стараются, но часто и сами не знают, о чем пекутся. Предупреждая это бесполезное старание и попечение, Господь говорит всем: «Едино есть на потребу». Что же это? Вечное спасение. Это есть первейшее христианское дело, об этом у христиан и первейшее попечение должно быть. Нужна нам пища, одежда, дом и все прочее необходимое для этой жизни, об этом и молимся Небесному Отцу: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Но вечное спасение так необходимо, что без него все – ничто. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Мф.16,26)? Нет никакой пользы, воистину нет, где нет спасения. Что нам пользы, если и весь мир приобретем, а душу потеряем? Временную жизнь больше всего бережем, тем более должны беречь вечную жизнь, которая дороже всего мира».
Несмотря на то, что: «В нашу эпоху спасение стало труднее, чем прежде, т.к. возросла самая главная борьба – со страстью гордости» - говорил схиархимандрит Софроний (Сахаров), но и эта борьба не должна препятствовать нам на пути ко спасению.
И преподобный Феодор Студит в своих творениях указывал, как достигнуть главной цели монашества – спасения. Он поучал братию: «Если хотите спастись, трудитесь, чада мои, отложив непокорливость и отбросив неверие. Шествуйте со страхом путем заповедей Господних…Умоляю вас любовию Господа нашего Иисуса Христа, давшего Себя за грехи наши, тверды будьте и неподвижны в верном исполнении святых животворных заповедей Господних…Ведайте, что это Бог требует от нас, чтобы мы жили благоугодно Ему, нудя себя в нынешнем веке к подвижническому самоутеснению в чаянии получить Жизнь Вечную…»
Тема XXIX Новосибирских Рождественских Образовательных Чтений – «Просвещение и нравственность: формирование личности и вызовы времени». В конце января в следующем году на эту тему будут проводиться в Москве XXXIV Международные Рождественские Образовательные Чтения. А с сентября по декабрь на эту же тему по благословению Священноначалия Рождественские Образовательные Чтения проводятся по всем епархиям Русской Православной Церкви.
Что такое просвещение?
Слово — это близко и понятно по богослужебным текстам и святоотеческим творениям. И во всех этих текстах просвещение светом Христовым связано со спасением. А спасение души, спасение вечное, достижение Царства Небесного невозможно без исправления нрава, то есть без доброй нравственной жизни.
Великий церковный праздник Крещение Господне называется также Днем Просвещения. Это происходит от древнего церковного обычая совершать накануне этого великого праздника крещение оглашенных – тех, кто приготовился ко Просвещению, то есть к принятию Таинства Крещения.
В литургических и святоотеческих текстах слова «крещение» и «просвещение» являются синонимами.
Господь наш Иисус Христос в Евангелии от Иоанна именуется Светом, просвещающим мир и души людей: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир». Иисус Христос возвещает о Себе Самом: «Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме».
В Символе веры мы исповедуем Единородного Сына Божия как «Света от Света, Бога истинна от Бога истинна». Три ученика Иисуса видели Божественный Свет во время Преображения Господня на Фаворе.
На праздник Крещения Господня на Богослужении поётся прокимен: «Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся». А кондак праздника возвещает нам: «Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: “Пришел еси, и явился еси, Свет неприступный”».
А что такое нравственность?
Известный в научных кругах академик - историк, филолог, литературотовед, прошедший сталинские лагеря Дмитрий Сергеевич Лихачев писал: «Нравственность едина во все века и для всех людей».
В 2008 году Священным Синодом был принят важный документ – «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека». В этом документе ясно выражено – в чём состоит Богом данное достоинство человека, созданного по образу и по подобию Божию, и что надлежит делать человеку, если он стремиться воссоздать «по образу Божию созданную нашу красоту».
«Согласно православной традиции, сохранение человеком богоданного достоинства и возрастание в нем обусловлено жизнью в соответствии с нравственными нормами, ибо эти нормы выражают первозданную, а значит истинную природу человека, не омраченную грехом. Поэтому между достоинством человека и нравственностью существует прямая связь. Более того, признание достоинства личности означает утверждение ее нравственной ответственности».
В этом же документе говорится: «Недостойной для человека является жизнь во грехе, так как она разрушает самого человека, а также наносит вред другим людям и окружающему миру». Грех переворачивает иерархию отношений в природе человека. Вместо того, чтобы дух властвовал над телом, во грехе он покоряется плоти, на что обращает внимание святитель Иоанн Златоуст: «Мы извратили порядок и зло усилилось до того, что мы заставляем душу следовать пожеланиям плоти». Жизнь по закону плоти противна Божиим заповедям и не соответствует нравственному началу, заложенному Богом в природу человека.
Для восстановления в человеке соответствия своему достоинству особое значение имеет покаяние, в основе которого лежит осознание греха и желание изменить свою жизнь, а понятие о грехе дано лишь чрез Христа в Духе Святом. Покаяние – центр нашего внимания, поэтому и спасение каждого человека непременно начинается с покаяния. Раскаиваясь, человек признает несоответствие своих мыслей, слов или поступков богоданному достоинству и свидетельствует перед Богом и Церковью о своем недостоинстве. Покаяние не унижает человека, но дает ему мощный стимул для духовной работы над собой, для творческой перемены своей жизни, для сохранения чистоты богоданного достоинства и возрастания в нем. И если мы победим грех в нас силою благодати покаяния, то по мысли схиархимандрита Софрония (Сахарова) победа эта отразится не только на нашей личности, но и на окружающем нас мире.
Именно поэтому святоотеческая и аскетическая мысль, литургическая традиция Церкви более говорят о недостоинстве человека, обусловленном грехом, чем о его достоинстве. Так, в молитве святого Василия Великого, читаемой православными христианами перед причащением Святых Христовых Таин, говорится: «Темже и аз, аще и недостоин есмь небесе и земли, и сея привременныя жизни, всего себе повинув греху, и сластем поработив, и Твой осквернив образ; но творение и создание Твое быв, не отчаяваю своего спасения, окаянный, на Твое же безмерное благоутробие дерзая, прихожду».
Величайшим нравоучителем Церкви Русской является Святитель Феофан Затворник. Он учит так:
«Соль — добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? Соль — ученики Господа, которые, преподавая Его наставления людям, истребляли нравственную в них гнилость. Если такое преподавание назовем просвещением, то и титло соли должно тоже перейти на это последнее. Затем все изречение будет в таком виде: добро есть просвещение, но если просвещение обуяет, то к чему оно гоже? Брось его!..
Просвещение действует, как соль, когда оно исполнено начал и элементов учения Господня, когда само состоит в ученичестве у Господа; а коль скоро оно отступает от этого направления и вместо уроков Господних усвояет себе чуждые учения, тогда оно обуевает само и становится непотребным, само заражается гнилостью заблуждения и лжи и начинает уже действовать не целительно, а заразительно. История подтвердила и подтверждает это повсюдными опытами. Отчего же никто не внимает опыту? Враг на всех наводит мрак и всем думается, что то и светло, когда в учениях держатся подальше от учения Господня».
Об истинном просвещении прекрасно учил Святитель Филарет (Дроздов), Митрополит Московский.
«Просвещение приносит благие плоды обществу только тогда, когда основанием ему служит вера.
Свет одного научного образования без света Христовой истины — всё равно, что свет луны без солнца, свет холодный и безжизненный, свет чуждый и заимствованный; он будет только скользить по поверхности души, как скользит свет луны по скале, не проникая внутрь ея, — никогда не в состоянии будет согреть, оживить и возбудить сердце наше к трудам и подвигам, скорбям и лишениям.
Напрасно душа, коснеющая в отчуждении от Бога, источника жизни и начала добра, напрасно мечтает, что она развивается, возвышается, растет и идет вперед: а в ней развивается только дух самолюбия, она возвышается только гордостию, растет только в зле, идет вперед, но путем суеты, ведущим в погибель.
Бесполезны все наши познания, когда мы при них Иисуса Христа не знаем.
Что пользы для корабля от мачты, кормщика, матросов, парусов и якоря, если нет ветра? Что пользы и в красноречии, остроумии, познаниях, образованности, разуме, если нет в душе Духа Святаго?
Иди путем, который ведет к Богу, и тем же путем будешь приближаться к премудрости. Путь же к Богу известен – благочестивое размышление, молитва, вера».
В одном из своих выступлений Святейший Патриарх Кирилл говорил: «Православное просвещение — это еще и способ нравственного оздоровления общества, путь к достижению его устойчивости и к выработке иммунитета против многих социальных недугов. Мы не можем считать себя застрахованными от социальных потрясений, кризисов и революций до тех пор, пока не сформируется то самое нравственное поколение людей, которое будет способно, руководствуясь не своим инстинктом, а своими убеждениями, отличать добро от зла и правду от лжи».
В заключение хотелось бы привести поучение преподобного Паисия Святогорца о православном просвещении и духовно-нравственном воспитании.
«Умный человек – это человек очистившийся, освободившийся от страстей. Действительно умен тот, кто освятил и свой ум. Если не освятится ум, то от его остроты нет никакого проку. Вон, журналисты, политики – они ведь люди умные, но многие из них, не имея освященного ума, вместе с умными вещами говорят глупости. Страшные глупости морозят они от большого ума! Если сам человек не извлечет пользы из своего ума, то его умом воспользуется диавол. Если человек не воспользуется остротой своего ума для доброго, то диавол будет использовать ее для злого.
Знание без просвещения является катастрофой. Человек просвещается от Бога, духовно работая над собой, подвизаясь. Он имеет божественное просвещение, опыт жизни в Боге, а не свои, собственные мысли. Поэтому он видит на далекое расстояние. Человек близорукий вблизи видит хорошо, но предметы, находящиеся вдали, не видит. Да и тот, у кого нет близорукости – даже если и увидит он предметы, которые находятся немного подальше, – это ведь тоже не великое достижение. Телесных глаз у человека всего два, тогда как духовных очей у человека множество.
Те, кто удаляется от Христа, лишают себя божественного просвещения, потому что они, как глупцы, сами уходят от солнечного света и идут в место, куда лучи солнца не попадают. В результате они духовно простужены и больны. Если человек не очистится, если к нему не придет божественное просвещение, то его человеческое знание, – каким бы оно ни было правильным, – всего лишь рационализм и ничего больше. К такому вот я прихожу заключению».
Подвиг — важнейшая составляющая монашеской жизни. Подвигом, включающим в себя самоотверженное исполнение монастырского устава и непрестанное внутреннее молитвенное делание, выражается верность монашеским обетам. Важнейшими его составляющими являются сердечное послушание, ответственное исполнение всех назначаемых поручений, жертвенное служение, чуткость и любовь к ближним. На это монах призван обращать внимание и силы, в этом проявлять самоотречение, мужество, ежедневно ставя перед собой новые задачи и призывая помощь Божию. Наиболее ярко суть аскетического подвига выразил Святейший Патриарх в своем слове: «Когда человек движется вперед, что означает его всестороннее развитие как личности, и одновременно вверх, что означает приближение его к Богу и развитие духовных сил, направленных на обретение спасения, — вот тогда и выбран этот единственно правильный вектор человеческого развития».
